PERAN NEGARA

Makalah Terjemahan Syaikh Adnan al-Afyuni (Mufti Syafi’iyyah Damasykus Syiria) dalam Konferensi Thariqah)

ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ

Para peserta konferensi yang saya hormati, hal pertama yang ingin saya sampaikan adalah ucapan selamat atas pelaksanaan Haflah Maulidur-Rasul Sayyiduna Muhammad SAW, insan paling mulia, kekasih Allah, penutup pada Nabi, pemimpin para Rasul yang diutus sebagai rahmat bagi sekalian alam.

Saya sampaikan ucapan terima kasih kepada segenap pelaksana acara konferensi ini, yang pelaksanaannya sangat tepat pada saat sekarang ini, di mana di berbagai negara pada umumnya dan di wilayah timur tengah pada khususnya terjadi berbagai anomali-anomali.  Tema yang diangkat dalam konferensi ini juga sangat penting karena membahas tentang negara, tentang entitas yang mempunyai nilai yang sangat tinggi bagi individu dan umat.

Hadirin yang terhormat.

Ketika seseorang negaranya porak poranda, mengalami kehancuran, menjadi rebutan kuasa-kuasa asing hingga menjadi medan perang yang sengit, dan tidak ada yang tersisa, maka ia akan mengetahui seberapa pentingnya nilai sebuah negara.

Di saat seseorang tanah airnya berwarna merah berlumuran darah, seluruh penjuru negara menjadi sarang burung gagak kematian dan kehancuran, maka ia akan mengetahui betapa pentingnya nilai sebuah negara.

Tatkala seseorang melihat saudara-saudara sebangsanya berlarian tercerai berai di berbagai belahan dunia, mencari-cari makanan dengan penuh kehinaan, tidur beralaskan ketidakberdayaan dan sehari-hari mengunyah kepahitan serta menahan kesabaran, maka ia akan memahami dan menyadari bagaimana nilai pentingnya sebuah negara.

Di saat seseorang sudah tidak dapat lagi mendengarkan tawa ceria anak-anak dan kicauan indah burung-burung di negaranya. Yang ia dengar hanya suara desingan tank dan peluru, maka ia akan memahami dengan baik bagaimana nilai sebuah negara.

Dan tatkala seseorang sudah kehilangan asa dan harap, hampa kehilangan semangat cita masa depan, dan lenyap segala kebahagiaan, maka ia akan memahami dengan penuh keinsafan bagaimana pentingnya sebuah negara.

Saat kita mengamati fenomena aktual beberapa negara di belahan dunia mengalami kehancuran, terbengkalai dengan sia-sia, dijarah, dan dipecah belah, maka kita akan memahami bagaimana pentingnya membahas tema bela negara. 

Dengan melihat realita yang menyedihkan itu pula kita akan menyadari bahwa bela negara, menjaganya dan memeliharanya merupakan sebuah kewajiban. Penyimpulan bahwa bela negara adalah kewajiban di dasarkan kepada nalar kebutuhan (al-dharurah) dan nalar kemaslahatan (al-mashlahah). Bahkan bela negara merupakan kewajiban yang diperintahkan agama dan ditetapkan oleh syariah, sebab cinta negara adalah sebagian dari iman (hubbul-wathon minal-iman).

Rasulullah saw. telah mengajarkan kepada kita untuk mencintai negara. Saat beliau akan hijrah ke Madinah beliau berdiri menghadap Makkah, menatapnya dan berkata kepadanya –seakan2 kota Makkah merasakan dan mendengar ucapan perpisahan Nabi ini-

)) ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻚ ﻷﺣﺐ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻲَّ ، ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻚ ﺃﺧﺮﺟﻮﻧﻲ ﻣﻨﻚ ﻟﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ((

"Demi Allah, sesungguhnya engkau adalah bumi Allah yang paling aku cintai. Sungguh, kalaulah seandainya wargamu tidak mengusirku, tentu aku tidak akan keluar meninggalkanmu.”

Makkah adalah bumi yang paling beliau cintai karena Makkah adalah tanah air beliau.

Ketika Nabi sudah hijrah di Madinah, dan Madinah menjadi negaranya beliau mengungkapan rasa cintanya secara eksplisit. Suatu hari beliau berbicara menghadap salah satu gunung di Madinah, yaitu gunung Uhud,

" ﺃﺣﺪٌ ﺟﺒﻞٌ ﻳﺤﺒﻨﺎ ﻭﻧﺤﺒﻪ "

"Gunung Uhud adalah gunung yang mencintai kami dan kami mencintainya.”

Nabi juga selalu melindungi negaranya Madinah dari segala hal yang mengganggu, mengancam keamanan dan stabilitasnya, mengganggu kenyamanan, kebahagiaan dan kesejahteraan warganya. Nabi menetapkan Madinah sebagai area suci yang aman (haraman aaminan) : Tiap individu dilindungi, haknya tidak dilanggar dan tidak diperlakukan buruk. Orang-orang yang menjadi kewajiban umat Islam untuk melindunginya (dzimmah) hak-haknya dipenuhi, dan warga lain yg bersepakat untuk hidup bersama dan berdampingan secara damai (mu’ahad dan musta`man ) hak-haknya juga tidak dibelenggu. Di negara tersebut, tidak ada upaya konspirasi untuk memperlakukan warganya secara buruk.

Imam Muslim dalam kitab al-Sahih Bab Hurmatul Madinah (Kemuliaan Madinah) meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. pernah berdoa,

" ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﺮﻡ ﻣﻜﺔ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺣﺮﻣﺎً ﻭﺇﻧﻲ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺮﺍﻣﺎً ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣَﺄْﺯِﻣَﻴْﻬَﺎ ( ﺟﺒﻠﻴﻬﺎ ) ﺃﻥ ﻻ ﻳﻬﺮﺍﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻡ ﻭﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻼﺡ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﻻ ﺗُﺨْﺒَﻂَ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺠﺮﺓ ﺇﻻ ﻟﻌﻠﻒ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ "...

"Ya Allah sesungguhnya Ibrahim telah menjadikan Makkah sebagai bumi yg mulia, dan sungguh saya menjadikan Madinah sebagai bumi yg mulia, yaitu daerah yg ada di antara dua gunung. Di sana darah tidak boleh ditumpahkan, senjata perang tidak boleh diangkat, pepohonan tidak boleh dirontokkan daun-daunnya kecuali untuk keperluan makanan ternak. Ya Allah anugerahkanlah keberkahan bagi Madinah kami...” Imam al-Bukhari juga meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. bersabda,

ﺍﻟﻤَﺪِﻳﻨَﺔُ ﺣَﺮَﻡٌ، ﻣَﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﻋَﺎﺋِﺮٍ ﺇِﻟَﻰ ﻛَﺬَﺍ، ﻣَﻦْ ﺃَﺣْﺪَﺙَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺣَﺪَﺛًﺎ، ﺃَﻭْ ﺁﻭَﻯ ﻣُﺤْﺪِﺛًﺎ، ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﻌْﻨَﺔُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ ﻭَﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺃَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ، ﻻَ ﻳُﻘْﺒَﻞُ ﻣِﻨْﻪُ ﺻَﺮْﻑٌ ﻭَﻻَ ﻋَﺪْﻝٌ، ﻭَﻗَﺎﻝَ : ﺫِﻣَّﺔُ ﺍﻟﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٌ، ﻓَﻤَﻦْ ﺃَﺧْﻔَﺮَ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﻌْﻨَﺔُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ ﻭَﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺃَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ، ﻻَ ﻳُﻘْﺒَﻞُ ﻣِﻨْﻪُ ﺻَﺮْﻑٌ، ﻭَﻻَ ﻋَﺪْﻝٌ، ﻭَﻣَﻦْ ﺗَﻮَﻟَّﻰ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺇِﺫْﻥِ ﻣَﻮَﺍﻟِﻴﻪِ، ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﻌْﻨَﺔُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ ﻭَﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺃَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ، ﻻَ ﻳُﻘْﺒَﻞُ ﻣِﻨْﻪُ ﺻَﺮْﻑٌ، ﻭَﻻَ ﻋَﺪْﻝٌ "

"Madinah adalah tanah haram (tanah mulia), dengan batas antara bukit ‘A`ir sampai bukit itu. Siapa yg berbuat kejahatan (kekacauan) di sana atau melindungi pelaku kejahatan (kekacauan), maka dia akan mendapat laknat Allah, para Malaikat, dan seluruh manusia, serta tidak diterima amal sunah maupun amal wajibnya [1] .

Jaminan perlindungan yang diberikan oleh siapapun dari umat Islam (untuk non-muslim) adalah sama (harus dihormati dan dilindungi). Barangsiapa merusak/menerjang janji kesepakatan yang sudah ditetapkan oleh seorang Muslim tersebut maka dia akan mendapat laknat Allah, para Malaikat, dan seluruh manusia, serta tidak diterima amal sunah maupun amal wajibnya. Hamba sahaya yg mendaku (dan mengabdi) sebagai hamba sahaya dari tuan tertentu, tanpa izin dari tuannya yg asli, maka dia akan mendapat laknat Allah, para Malaikat, dan seluruh manusia, serta tidak diterima amal sunah maupun amal wajibnya. ”

Imam Muslim mencatat sebuah hadis yg diriwayatkan melalui sahabat Sa’d bin Abi Waqqash r.a., yang menyampaikan bahwa sesungguhnya Nabi Muhammad saw., bersabda,

" ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺴﻮﺀ – ﺃﺫﺍﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺫﻭﺏ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﺃﻭ ﺫﻭﺏ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ . ”

“Barangsiapa mempunyai keinginan buruk terhadap penduduk Madinah, maka Allah akan
menghancurkan dia di dalam Neraka seperti leburnya timah atau seperti larutnya garam di dalam air.”

Imam Ahmad bin Hanbal dalam kitab al-Musnad juga meriwayatkan dari sahabat al-Sa`ib bin Khallad r.a., yg menceritakan bahwa sesungguhnya Rasulullah saw. pernah bersabda,

" ﻣﻦ ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻇﺎﻟﻤﺎً ﺃﺧﺎﻓﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﺪﻝ ﻭﻻ ﺻﺮﻑ "

"Barangsiapa secara zhalim menakut2i penduduk Madinah, pasti Allah akan membuatnya ketakutan dan ia akan mendapatkan laknat Allah, para Malaikat, dan seluruh manusia, serta tidak diterima amal sunah maupun amal wajibnya.”

Keterangan panjang ini, merupakan paparan mengenai bagaimana Nabi Muhammad saw. menjelaskan konsep relasi dengan negara dan tanah air, bagaimana mencintainya, menjaganya, membelanya dan juga melindungi warganya.

Namun yang perlu diperhatikan adalah bahwa konsep bela negara, bukan hanya sebatas berbentuk melawan serangan musuh, menjaga batas teritorial, mewujudkan keamanan dan keselamatan seluruh warga negara saja. Konsep bela negara lebih luas dari itu. Ia meliputi hal-hal berikut ini:

1. Mempunyai semangat tinggi untuk memajukan, memakmurkan negara, mengupayakan ketercukupan dan kemandirian dalam berbagai bidang kehidupan sehingga negara tidak mengalami ketergantungan dengan pihak lain.

2. Mempunyai semangat tinggi untuk memperkuat solidaritas dan soliditas di antara komponen bangsa dalam menghadapi kesulitan, tantangan dan ujian yang dihadapi bangsa, seakan-akan semuanya adalah satu kesatuan tubuh yang tak terpisahkan. Selain itu juga menyebarkan budaya persaudaraan yang penuh cinta kasih di antara seluruh warganya.

3. Bela negara juga dengan cara melindungi warganya dari berbagai model pemikiran dan faham yang menyebabkan timbulnya perpecahan, disintegrasi, pengkafiran dan pelanggaran terhadap hak hidup manusia. Pemikiran dan faham melenceng  mendorong aktifitas pembunuhan, penumpahan darah, perampasan harta dan merendahkan harkat kehormatan manusia yg disebabkan pemahaman yang salah atas agama dan pentakwilan distortif atas teks-teks keagamaan tidak kalah bahayanya dibanding dengan tentara imperialis-penjajah asing yang merebut tanah air kita. Dua-duanya menyebabkan negara menjadi hancur, warga negara menjadi terinjak-injak martabatnya, dan nilai-nilai mulia serta ajaran agama dihina dan direndahkan.

4. Bentuk bela negara juga adalah dengan cara berkomitmen tinggi untuk menjauhkan bangsa dan negara dari ancaman perang saudara, disintegrasi, kekacauan dan kesulitan-kesulitan yang penyebabnya sebenarnya hanyalah kepentingan dan hawa nafsu pribadi dan kelompok.

5. Bela negara juga dengan cara melindungi negara dari ancaman kemiskinan, ketidakberdayaan dan ketergantungan terhadap pihak lain. Caranya adalah dengan mengelola dan memanfaatkan secara optimal kapasitas sumber daya alam dan energi yg dimiliki, serta membangun kemandirian dalam berbagai bidang sehingga tidak mengalami ketergantungan dengan pihak lain.

Hadirin yang saya hormati

Terdapat satu pertanyaan yang membingungkan. Mengapa negara Barat mampu berkembang dan maju, menghasilkan banyak produk dan mengekspornya. Sedangkan kita dalam hal tersebut berada di bawah mereka? Apa yang mereka miliki sedangkan kita tidak memilikinya?

Aset sumber daya alam milik kita jauh lebih melimpah dibanding yang mereka miliki. Kita juga memiliki sumber daya manusia yang mumpuni dan kreatif. Kita mempunyai akal, kemampuan dan kecerdasan sebagaimana yang mereka punya. Selain itu, kita mempunyai ajaran syari’ah yang agung yang memberitahu kepada kita akan urgensi ilmu pengetahuan dan pentingnya melaksanakan ilmu tersebut. Syariah kita juga mengajarkan betapa tingginya nilai dan derajat orang yang memberi dan bermanfaat bagi orang lain baik bagi sesama umat Islam atau bagi seluruh umat manusia.

Allah swt. berfirman,

ﻭَﻗُﻞِ ﺍﻋْﻤَﻠُﻮﺍ ﻓَﺴَﻴَﺮَﻯ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻤَﻠَﻜُﻢْ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟُﻪُ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﻭَﺳَﺘُﺮَﺩُّﻭﻥَ ﺇِﻟَﻰٰ ﻋَﺎﻟِﻢِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻭَﺍﻟﺸَّﻬَﺎﺩَﺓِ ﻓَﻴُﻨَﺒِّﺌُﻜُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ

"Dan katakanlah: "Berkaryalah kalian, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mu'min akan melihat karya kalian itu, dan kalian akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kalian apa yang telah kalian kerjakan". (al-Taubah: 105)

Sehingga, yang menjadi PR bagi kita adalah kita harus belajar, bersungguh-sungguh, bercocok tanam, menciptakan produk, mengoptimalkan kualitas hasil karya dan tulus-ikhlas supaya negara kita menjadi negara yg besar.

Untuk hal itu tentunya diperlukan kerjasama di antara semua tenaga, kekuatan dan potensi yang ada dalam masyarakat dan negara.

Untuk mencapai tujuan besar dan mulia itu, syarat-syarat berikut ini harus ada,

(1) Tersebarnya dan kokohnya budaya tanggung jawab terhadap negara dan seluruh bangsa pada diri setiap individu. Setiap individu anak bangsa di manapun, dalam kapasitas apapun dan bertugas sebagai apapun harus menumbuhkan perasaan bahwa dia bertanggungjawab terhadap negara dan seluruh bangsanya. Pengokohan budaya seperti ini menjadi kewajiban ulama, para da’i, para pendidik dan semua lembaga pendidikan untuk menyebarkannya dan memperkuatkannya.

(2) Kemudian memberi kesempatan, mendorong dan memotivasi semua komponen kekuatan dan potensi bangsa untuk menunjukkan kapasitas dirinya dan melaksanakan fungsi serta tugasnya.

(3) Hal penting selain itu adalah upaya bersama dari semua komponen bangsa untuk melindungi negara dari hal-hal yang menyebabkan timbulnya kekacauan (chaos), mengganggu keamanan dan stabilitas, yang mengakibatkan negara terjerumus kepada potensi-potensi konflik yang disebabkan alasan apapun dan tujuan apapun.

Selain itu semua komponen bangsa harus menjauhi sikap mengikuti secara membabi buta untuk melaksanakan agenda dan kepentingan-kepentingan asing yang merugikan negara. Jika tindakan negatif ini dilakukan maka kita akan rugi di dunia dan akhirat.

Semoga Allah swt. membimbing kalian semua untuk melakukan langkah-langkah praktis-strategis yang menghantar kepada terwujudnya tujuan dan target-target dari konferensi yang sangat penting yang kalian selenggarakan ini.

ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻲُّ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ .

(1] Sebagian ulama ada yang mengartikan Sharf dan ‘Adl dengan pengganti dan tebusan

SERI BUKU NAHDLATUL ULAMA DAN ISLAM DI INDONESIA (5)

BAB III

NU : ORGANISASI DAN GERAKAN SOSIAL KEAGAMAAN (Lanjutan)

Suasana itu agaknya sudah diantisipasi sebelumnya. Dua pihak yang dalam beberapa hal tidak sejalan mengenai soal-soal keagamaan turut serta dalam kongres. Sedikitnya Muhammadiyah dan AI-Irsyad di satu pihak dan peserta sayap pesantren yang diwakili Kyai Abdul Wahab dan Kyai Asnawi yang datang atas nama Taswirul-Afkar.³⁸ Sebagai jalan tengah untuk mengatasi perbedaan faham maka dipilih SI sebagai pimpinan kongres. Kalangan SI memang berusaha agar kongres tidak memperdebatkan soal-soal kecil yang bukan pokok agama, tetapi apa yang diharapkan justru sebaliknya yang terjadi. Agus Salim selanjutnya mengemukakan sebagai berikut:

Malah sebagian saudara kita lebih bersaudara dengan Majusi, Yahudi dan Nasrani dari pada dengan golongan Islam yang masuk perikatan Al-Irsyad dan Muhammadiyah.³⁹

Ada pula yang datang mementingkan Agama Islam. Kedatangan mereka semata-mata untuk mengalahkan, akan menghancurkan haluan Islam yang lain-lain dari pada yang sudah menjadi pusaka turun-temurun di dalam bangsa dan tanah air kita, malah umumnya seluruh dunia. Pendek kata kedatangan mereka jauh dari mencari persatuan dan persaudaraan ummat Islam. Malah mereka tidak menghendaki perdamaian.⁴⁰

 Tak lain tak bukan hanyalah kepentingan beberapa fihak yang sekedar berebut kemenangan faham atas beberapa cabang            yang sekali-kali tidak menjadi pokok agama.⁴¹

Sampai kongres Al-Islam Bandung 1926 pertentangan terus terjadi antara sayap pesantren dengan nonpesantren,⁴² selanjutnya setelah yang pertama mengundurkan diri dari kegiatan kongres Al-Islam pertentangan terus terjadi antara sayap nonpesantren sendiri.

Selain Muhammadiyah di Surabaya juga sudah berdiri cabang AI-Irsyad, berdiri tahun 1913 mendapat pengakuan badan hukum tahun 1915. Perhimpunan ini bermula dari perselisihan faham kalangan keturunan Arab yang tergabung dalam Jami'at Khair, berdiri tahun 1905.⁴³ Perselisihan terjadi dalam soal kafa'ah antara golongan 'Alawi yang berdarah ningrat keturunan Nabi Muhammad dan golongan lain. Kebanyakan keluarga keturunan 'Alawi tidak menerima calon mempelai lelaki bukan 'Alawi. Pandangan ini menurut mereka memiliki dasar hukum yang sah.⁴⁴ Tentu saja golongan Arab lain menolak anggapan tersebut dan akhirnya menjadi pangkal perselisihan yang berkepanjangan, karena itu keturunan Arab bukan 'Alawi bergabung dengan Al-Irsyad yang menentangnya.

Salah seorang tokoh yang berpengaruh dalam Al-Irsyad ialah Syikh Ahmad Ibn Muhammad Surkati berasal dari Sudan, datang ke Indonesia atas permintaan Jami'at Khair, tetapi kemudian keluar dari organisasi itu bergabung dengan AI-lrsyad.⁴⁵ Sebagai tokoh yang berpengaruh banyak pemikiran Surkati yang diterima sebagai pemikiran Al-Irsyad. Surkati menulis buku Al-Masa'il al-Salas (tiga masalah) yang mengupas tiga persoalan: (1) ijtihad dan taqlid, (2) sunnah dan bid'ah, dan (3) ziarah kubur dan wasilah (permohonan dengan perantara) melalui Nabi Muhammad atau para wali.⁴⁶

Ahmad Sukarti diundang debat untuk membicarakan tiga persoalan tersebut oleh kalangan ulama pesantren di Masjid Ampel, Surabaya, namun oleh karena dianggap akan menimbulkan dampak negatif maka debat itu dilarang. Walaupun begitu Sukarti perlu memberi keterangan lewat tulisan maka terwujudlah buku tersebut.⁴⁷ Di samping menulis buku Sukarti juga menerbitkan majalah Al-Zakhirah al-Islmiyyah, majalah bulanan yang terbit kira-kira satu tahun lamanya. Kurang lebih isinya meniru majalah AI-Manar yang terbit di Kairo dan sangat populer ketika itu di Indonesia.

Selain Al-Irsyad. muncul pula perhimpunan Persatuan Islam (Persis) yang berpusat di Bandung. Mulanya dari kegiatan grup diskusi pengajian agama yang diselenggarakan pada awal tahun dua puluhan oleh sejumlah saudagar berasal dari Palembang yang tinggal di Bandung kemudian lahir Persis.⁴⁸ A. Hassan, saudagar kelahiran Singapura berasal dari India tinggal di Surabaya kemudian bergabung dengan Persis dan akhirnya menjadi tulang punggung utama yang sangat berpengaruh. Melalui kegiatan pengajian dan perdebatan yang diselenggarakan, juga tulisan-tulisan yang tersebar melalui percetakan yang dipimpin sendiri, Hassan mengemukakan berbagai pandangan keagamaannya yang "menantang" pendapat umum yang telah melembaga dalam tradisi kehidupan keagamaan masyarakat Islam. Tidak mengherankan kalau kemudian timbul reaksi, baik dalam bentuk perdebatan agama yang berlangsung di beberapa daerah maupun reaksi sepihak yang diselenggarakan dalam banyak kesempatan pengajian maupun ceramah keagamaan.⁴⁹

Munculnya orang-orang atau perhimpunan yang berfaham baru di Surabaya dan beberapa daerah Jawa lainnya tentu saja menimbulkan reaksi yang bermacam-macam. Ini tidak berarti bahwa faham baru yang dibawa itu tidak sesuai dengan kaitan penataan hubungan sosial keagamaan masyarakat Islam di Indonesia, tetapi merupakan gejala umum dan normal setiap transformasi ide baru ke dalam kehidupan sosial akan menimbulkan disharmoni dan ketidakstabilan bila penerapannya tidak didasari pemahaman yang baik tentang pranata dan kelembagaan sosial yang hidup di tengah masyarakat. Reaksi terhadap gagasan baru itu tentu ada yang menerima dan ada pula yang menentang. Mereka yang menentangnya ada yang bersifat pribadi dan ada pula yang melembagakan dalam perhimpunan atau jemaah pengajian dan lain-lain.

G.F.-Pijper dalam laporannya mengatakan bahwa di Kudus sekitar tahun 1926 terjadi seorang ayah yang menikahkan anak perempuannya mengajukan syarat ta'liq (syarat yang dinyatakan dalam akad perkawinan, jika syarat itu tidak dipenuhi maka jatuh talak), jika mempelai lelaki nanti menjadi anggota Muhammadiyah, maka perkawinan itu batal.⁵⁰ Peristiwa semacam ini barangkali tidak hanya terjadi di Kudus saja, sebab pada umumnya reaksi masyarakat terhadap gagasan-gagasan pembaruan Muhammadiyah dan perhimpunan lain yang sejenis, ada yang keras dan ada pula yang lunak, bahkan menerimanya.⁵¹ Anekdot di atas hanyalah sebagian dari reaksi pribadi seorang yang menentangnya.

Sebenarnya persoalan yang muncul dari issue yang dibawa aliran baru adalah di seputar soal pokok ijtihad dan taqlid lalu dari soal pokok tersebut berkembang menjadi soal-soal yang bersifat furu' (ditil yang tidak disepakati), talqin, wasilah dan lain-lain.⁵² Soal kebangsaan atau nasionalisme diperdebatkan pada bagian kedua tahun tiga puluhan oleh Persis dengan Muhammadiyah atau orang-orang Muhammadiyah.⁵³ Gagasan pembaruan Islam yang muncul di awal abad ini memang sebagian diilhami oleh gerakan serupa di Timur Tengah khususnya Mesir. Sejumlah referensi bacaan dari Mesir khususnya majalah yang diterbitkan Muhammad 'Abduh dan Rasyid Rida beredar di Indonesia dan dibaca secara terbatas oleh elite Islam terpelajar.⁵⁴ Namun dampak dari pembaruan itu bagi masyarakat umum berbeda antara yang terjadi di Indonesia dengan yang terjadi di Mesir. Memang pembaruan yang dipelopori 'Abduh dan kawan-kawan serta pengikutnya menekankan pentingnya ijtihad dikembangkan kembali. Menurut 'Abduh salah satu penyebab kemunduran ummat Islam sehingga tertinggal dari Barat karena ijtihad tidak dikembangkan lagi.⁵⁵ Ummat Islam dihinggapi rasa kebanggaan masa silam mereka dan menganggapnya sebagai puncak kemajuan Islam. Mereka merasa puas diri dengan masa silam itu dan mengikutinya sebagai kebenaran yang tidak terbantah.

Akan tetapi pembaruan di Mesir yang menegaskan perlunya ijtihad dikembangkan kembali itu lebih menekankan bidang mu'amalah (kemasyarakatan, termasuk ekonomi, politik dan pendidikan) dan ilmu pengetahuan, bukan dalam bidang ibadah yang seperti terjadi di Indonesia.⁵⁶ Jika benar pembaruan Islam atau masyarakat Islam yang dikembangkan aliran baru di Indonesia awal abad ini dipengaruhi pembaruan 'Abduh dan kawan-kawan di Mesir, maka yang terjadi di Indonesia baru semangat dan lapisan luar belaka. Dampak pembaruan yang muncul ketika itu (barangkali sebagian sampai sekarang) justru lebih banyak di seputar soal-soal khilafiyah (masalah yang tidak disepakati) dalam bidang ibadah. Di Mesir sendiri, setidaknya sampai decade keempat abad ini, sekalipun soal-soal khilafiyah bidang ibadah itu ada, namun tidak menjadi issue sentral yang menegangkan, seperti yang tejadi di Indonesia.⁵⁷ Mereka dapat berdamai dalam soal-soal yang tidak disepakati, khususnya dalam bidang furu', karena berbeda metode analisis dan argumentasinya.

Dalam soal ijtihad 'Abduh sendiri mengakui tidak semua orang Islam mampu dan memenuhi syarat untuk melakukannya.⁵⁸ Hanya orang-orang tertentu yang mampu dan memenuhi syarat yang dapat melakukannya. Perdebatan mengenai soal ini di Indonesia lebih diwarnai soal terminologi daripada esensi ijtihad dan taqlid itu sendiri. Semua fihak sepakat tidak semua orang Islam mampu dan memenuhi syarat untuk melakukan ijtihad, dan mengenai yang tidak memenuhi syarat ini wajib taqlid atau tidak, di sini terjadi perbedaan faham. Satu pihak mengatakan bahwa orang yang tidak memenuhi syarat-syarat ijtihad harus ittiba' (mengikuti) dengan kewajiban mengetahui dalil dari Qur'an dan hadis, sementara fihak lain beranggapan bahwa yang demikian itu sudah termasuk kategori taqlid. Satu fihak beranggapan bahwa taqlid adalah suatu bentuk mengikuti tanpa mengetahui dalil Qur'an dan hadis dan menyebutnya taqlid buta, perbuatan itu haram. Fihak lain beranggapan bahwa taqlid buta itu juga boleh, sebab kenyataan sampai waktu itu (barangkali juga sekarang) jumlah orang yang buta huruf Arab maupun latin masih tinggi. Terhadap orang yang demikian ini tidak bisa dituntut untuk mengatahui dalil dari Qur'an maupun hadis, membaca pun mereka tidak bisa.⁵⁹

Dalam kongres Al-Islam yang pertama di Cirebon tahun 1922.60 sayap pesantren mendapat kecaman, jika tidak disebut serangan, aliran baru karena mereka mempertahankan taqlid, menolak menerapkan ijtihad mengingat kemampuan pada umumnya ulama di Indonesia belum memenuhi syarat karena belum tersedianya perangkat metodologi yang cukup, penguasaan bahasa Arab yang kurang dan tidak tersedianya bahan referensi yang cukup. Tiga tahun kemudian dalam kongres Al-Islam ketiga di Surabaya tahun 1924 terjadi kompromi. Surat kabar Hindia Baroe dipimpin oleh Agus Salim mengomentari hasil keputusan itu dengan anak judul "Moesjawarah Oelama, Boeah jang Lezat",⁶¹ mengingat dalam kongres sebelumnya terjadi perdebatan yang seru masing-masing fihak mempertahankan pendirian mereka. Keputusan musyawarah ulama telah diumumkan dalam openbare Congres Al-Islam Hindia di Surabaya: (1) Ijtihad dapat dilakukan dengan syarat-syarat tertentu antara lain mengetahui nas Qur'an dan hadis; mengetahui ijma' ulama; mengerti bahasa Arab dengan baik; mengetahui tentang 'am, khas, mufassal, mujmal dalam Qur'an; naskh, mansukh, mutlaq, muqayyad, mujmal dan mufassal dalam Qur'an dan hadis; menguasai hadis dan muhaddisun; dan mengetahui asbab al-nuzul. "Barang siapa jang bersifat dengan sjarat-sjarat jang terseboet di atas, maka wadjiblah atasnja beridjtihad dan berdosalah djikalaoe tidak beridjtihad", ditegaskan dalam keputusan tersebut.62 (2) Salaf ialah ulama fuqaha', muhaddisun dan ahli tauhid abad pertama sampai dengan abah ketiga Hijriah, selain itu tidak termasuk kategori salaf. Kitab tafsir Qur'an diterima bila ditulis oleh orang yang mu'tamad (representatif) didasarkan atas penafsiran yang sah. (3) Mengakui bahwa Muhammadiyah dan Al-Irsyad tidak termasuk Wahabi, tidak keluar dari mazhab empat, dan tidak mengafirkan orang yang melakukan tawassul. Tentang tawassul masih akan dilanjutkan pembicaraannya di lain kesempatan. Tidak mengingkari adanya karamah, anugerah keistimewaan dari Tuhan kepada seorang hambaNya yang mukmin dan beramal saleh, dan menghormati kitab-kitab ulama yang mu'tamad dan diakui.⁶³

Keputusan ini mengisyaratkan bahwa issue pembaruan yang dikemukakan aliran baru tidak menggoyahkan sayap pesantren, malah justru menimbulkan interaksi positif, bahwa pembaruan tidak selalu harus mencabut akar cultural keagamaan masyarakat yang telah hidup, dan sebaliknya tidak berarti akar kultural keagamaan itu harus dipertahankan mati-matian tanpa perbaikan. Dari satu segi argumentasi mereka dalam perdebatan agama kongres Al-Islam dapat mengendalikan argumentasi aliran baru. Ini antara lain dibuktikan dengan diterimanya keputusan tersebut di atas. Bahwa ijtihad tidak hanya dengan semangat yang menggebu tetapi perlu pemikiran yang jernih dan penguasaan materi yang cukup dan tidak mungkin dilakukan oleh semua orang Islam, apalagi ijtihad yang bersifat perorangan. Aspek ini saja tidak semudah yang disangka orang, sebab lembaga-lembaga kajian Islam yang ada di Indonesia waktu itu belum mendukung dilaksanakan kajian secara cukup memadai, apalagi di bidang muh'malah dan ilmu pengetahuan. Selain itu kategori salaf yang menjadi acuan penting pemikiran keagamaan sampai dengan abad tiga Hijriah memberi arti imam-imam mazhab mendapat pengakuan sebagai salaf, sebab mereka hidup di seputar abad tersebut. Tentu saja dengan demikian pemikiran keagamaan yang menggunakan referensi mazhab tersebut diakui sebagai salaf yang sah diikuti, di luar itu tidak termasuk salaf, walaupun tidak secara tegas ditolak, namun mengisyaratkan kesan ketidakabsahannya. Apakah dengan demikian faham aliran baru tidak bersumber dari salaf, tidak mendapat jawaban dari kongres tersebut.

Soal pengakuan bahwa dua aliran baru Muhammadiyah dan Al-Irsyad tidak termasuk aliran Wahabi⁶⁴ dan tidak keluar dari mazhab empat, sebenarnya agak rancu. Keputusan itu mengindikasikan kedua organisasi tersebut memang tidak mengakui mereka beraliran Wahabi, sebab sekiranya mereka beraliran Wahabi tentulah mereka menolak keputusan tersebut. Muhammad 'Abd al-Wahab adalah pengikut Ibn Taymiyyah yang bermazhab Hanbali (Ahmad Ibn Hanbal), salah satu dari mazhab empat. Barangkali karena umumnya referensi keagamaan yang menjadi acuan ummat Islam di Indonesia dari mazhab Syafi'i, maka kemungkinan terjadi anggapan pukul rata bahwa yang tidak sesuai dengan ajaran mazhab Syafi'I sebagai tidak bermazhab. Atau paling tidak mereka yang berkecenderungan menggunakan metode dan mengikuti Imam Ahmad Ibn Hanbal dan pengikutnya antara lain Ibn Taymiyyah dan 'Abd al-Wahhab sebagai tidak bermazhab. Kitab-kitab mazhab Ahmad Ibn Hanbal memang tergolong langka di Indonesia. Kitab-kitab mazhab tersebut memang mengesankan metode literal sesuai dengan teks dan sedikit sekali atau bahkan menolak interpretasi analogi rasional.⁶⁵

Agaknya kongres tersebut memutuskan kedua aliran tersebut bukan aliran Wahabi karena tidak menyadari bahwa aliran tersebut masih dalam kerangka mazhab empat atau ahlussunnah waljamaah yang lebih dekat atau pengikut mazhab Ahmad Ibn Hanbal. Akan tetapi memang sikap keras gerakan Wahabi terhadap aliran-aliran tarekat dan tradisi keagamaan mereka seperti penghargaan kepada para imam tarekat dan sufi sampai kepada yang sudah meninggal dunia agaknya diwarisi dari sikap serupa yang dilakukan Ibn Taymiyyah. Boleh jadi juga karena serangan Ibn Taymiyyah kepada al-Ghazali yang mendapat penghargaan tinggi dari ummat Islam di Indonesia menjadikan kalangan pesantren tidak menaruh simpati kepada Ibn Taymiyyah dan akhirnya juga kepada gerakan Wahabi dan yang diduga menganut Wahabi di Indonesia.⁶⁶ Padahal sekiranya pendekatan pengetahuan normatif keagamaan yang dilancarkan aliran-aliran baru itu menggunakan metode-metode ilmiah dengan pemahaman yang baik terhadap konsep hidup, pranata sosial, sistem nilai, dan kelembagaan sosial lainnya, seperti yang dilakukan pendahulu mereka ketika membawa masuk agama Islam ke Indonesia, kemungkinan gerakan mereka lebih berhasil diterima kalangan pesantren dan masyarakat umumnya. Sampai sekarang pendekatan pengetahuan normatif keagamaan yang hitam putih, tanpa memandang medan yang dituju, kurang atau bahkan tidak mendapat sambutan yang luas. Kalaupun tindakan semacam itu berhasil, hanya dalam lingkup yang terbatas dan eksplosif.

_________________________________________________________

Catatan :

38. Deliar Noer, Gerakan Modern, h. 152. Cabang AI-lrsyrid di Surabaya berdiri tahun 1913.

39. H. Agus Salim, "Persatuan Pemimpin Islam", dalam Hindia Baroe, 19 Februari 1926. Penulisannya disesuaikan ejaan baru.

40. Ibid.

41. Ibid, 20 Februari 1926.

42. Kategori ini ingin memperlihatkan bahwa masing-masing pihak sebenarnya mengandung potensi pembaharuan (modernisasi) seperti diperlihatkan dalam kegiatan organisasi yang mereka kembangkan dan kesediaan mereka untuk menerima perubahan ke arab yang lebih balk. Memang diakui sebagian dari sayap non-pesantren terdapat beberapa orang atau banyak orang dari lingkungan pesantren, tetapi mereka tidak menempatkan basis dukungan mereka dari lingkungan pesantren, bahkan seringkali mereka menyerang ulama pesantren dan pesantrennya sendiri. Selanjutnya lihat Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kiyai, (Jakarta: LP3ES, 1984).

43. G.F. Pijper, Beberapa Studi, h. 114-126.

44. Pandangan yang menganggap penting derajat calon mempelai lelaki dalam perkawinan karena faktor keturunan.

45. Pijper, Beberapa Studi, h. 114-126.

46. Al-Masa'il al-Salas Allati Quddimat lil-Ustaz alSyaikh Ahmad Mu-hammad Surkati fi Surabaya, Surabaya, 1925.

47. Pijper, Beberapa Studi, h. 114-126.

48. Lihat Deliar Noer, Gerakan Modern. Selanjutnya mengenai Persis juga dikutip dari buku tersebut.

49. Sebagian kegiatan debat direkam dalam bentuk buku atau ditulis dalam majalah oleh Hassan antara lain Soeal Djawab, Verslag Debat Talqin antara Hassan dengan Husein Tjitjalengka dan Hassan dengan Abdoelwahab di Cileduk (dua buku), Debat Kebangsaan antara Hassan dengan Moechtar Luthfie. Lihat AI-Lisan, nomer 51 tahun 1940. Soea2 Djawab diterbitkan secara berkala antara akhir tahun tiga puluhan samgai awal empat puluh. Sayang penerbitan serial itu tidak bisa dikonfirmasikan dengan pihak lawan debat karena mereka tidak menerbitkan serial serupa dengan yang diterbitkan Hassan. Berita mengenai perdebatan itu hanya dapat diperoleh secara sepihak dari Hassan sendiri.

50. Pijper, Beberapa Studi, h. 113.

51. Setelah NU lahir maka reaksi masyarakat yang tidak setuju terhadap faham aliran baru sebagian terwakili atau menggabungkan diri kedalam perhimpunan tersebut. Ini tidak berarti bahwa kelahiran NU semata-mata sebagai reaksi terhadap aliran baru yang muncul lebih dulu. Soal hubungan kekerabatan khususnya perkawinan antara keluarga pengikut NU dan pengikut Muhammadiyah kadang-kadang menjadi faktor penghambat, tetapi secara keseluruhan tidak menunjukkan adanya pertentangan. Seoarang anak keluarga NU yang akhirnya menjadi aktifis NU menceritakan kepada penulis, sekitar tahun tujuh puluhan pernah menjalin hubungan dengan teman putrinya sejak sekolah PGA. Setelah keduanya menginjak perguruan tinggi di IAIN, teman putri itu mengundurkan diri dengan alasan tidak disetujui orang tua karena calon menantu itu berasal dari keluarga NU sedang si putri dari keluarga Muhammadiyah. Seorang Kiyai di Jawa Timur juga tidak menyetujui putrinya mendapat calon suami dari keluarga Muhammadiyah dan akhimya perkawinan itu gagal. Seorang Kyai di Jawa Timur mengawini putri dari keluarga Muhammadiyah lebih dari 25 tahun yang lain sampai kini rukun bahagia. Sang istri kemudian menjadi aktifis Muslimat NU sementara keluarganya sendiri tetap Muhammadiyah. Ada pula seorang aktifis NU yang mulanya dari HMI ketika belajar di perguruan tinggi tetapi keluarganya pengikut NU yang fanatik, kemudian mengawini putri dari keluarga Muhammadiyah. Masing-masing tetap bertahan sebagai pengikut NU dan pengikut Muhammadiyah. Rumah tangganya rukun bahagia selama lebih dua puluh tahun lamanya

52. Persis pernah mengadakan pengajian akbar, 25 Januari 1925, di Bandung, yang membahas soal usalli (mengucapkan niat ketika akan mulai salat), selamatan tiga atau tujuh hari bagi orang yang meninggal dan memberi jamuan ketika mengalami musibah di tinggal mati salah seorang keluarga. Semua ini menurut mereka bid'ah. Hindia Baroe, 6 Februari 1925.

53. Fatwa tentang Gerakan Nasionalme dan Kebangsaan, dalam Al-Lisan, nomer 51, tahun 1940.

54. AI-'Urwah al-Wus'qa, majalah yang dipimpin 'Abduh dan Afghani. AI-Manar, majalah yang dipimpin 'Abduh dan Rasjid Rida.

55. Harun Nasution, Pembaharuan, h. 64.

56. ibid

57. Wawancara dengan Prof. Dr. Harun Nasution di Takarta tanggal 23 Agustus 1990. Tekanan yang dilakukan kalangan Azhar terhadap 'Abduh bukan mengenai pandangan 'Abduh dalam soal furu', sebab pandangan 'Abduh yang banyak dibicarakan antara lain seal sosial politik dan pendidikan.

58. Harun Nasution, Pembaharuan, h. 64.

59. Debat Idjtihad dan Taqlid, dalam AI-Lisan, 51, 1940. Lihat pula Djmawi Hadikusuma, Muhammdijah Ahlu Sunnah Wal Djama'ah?, (Yqgyakarta: Siaran, t.t).

60. Kongres-kongres Al-Islam diselenggarakan (1) di Cirebon, 1922, (2) Garut, 1923, (3) Surabaya, 1924, (4) Yogyakarta, 1925, (5) Bandung, 1926, (6) Surabaya, 1926, (7) Bogor, 1926, (8) Surabaya, 1931 ?, (9) Malang, 1932. Lihat Buku Kenangan MIAI 1937-1941, h. 5-6.

61. Hindia Baroe, 7 Tanuari 1925.

62. 1bid.

63. Hindia Baroe, 7 Januari 1925.

64. Wahabi diambil dari nama Mubammad Ibn 'Abd al-Wahhab (1703-1787) pemimpin gerakan reformis di Arabia. Gerakan ini tidak dilatar belakangi politik melainkan gerakan murni keagamaan yang bergulat dengan persoalan internal ummat Islam. Muncul sebagai reaksi terhadap faham tauhid masyarakat Islam yang telah dipengarahui ajaran tarikat yang sebagian eksesnya sangat menghargai para imam tarikat sebagai wall dan memuliakan makam mereka dan tradisi keagamaan yang dianggap menyimpang dari ajaran Islam.

65. Lihat misalnya, Taqiy al-Din Ibn Taymiyyah, Kitab al-Radd 'Ala al-Mantiqiyyin, (Beirut : Dar al-Ma'rifah, t.t.); Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah Fi Naqd Kalam al-Syi'ah wal Qadariyyah, (Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, t.t.); dan Muwafaqat Sahih al-Manqul li Sarih al-Ma'qul, (Beirut: Dar al Kutub al-'Ilmiyyah, 1985).

66. Lihat ibid., juga Qamaruddin Khan, Pemikiran Politik Ibn Taymiyyah, (Bandung, Pustaka, 1983).

Ditulis ulang dari Buku Nahdatul Ulama dan Islam di Indonesia Pendekatan Fikih dalam Politik Oleh : M. Ali Haidar, Gramedia, 1994